經文:
Blessed are the peacemakers, for they will be called sons of God. (Mat: 5:9, NIV)
使人和平的人有福了, 因為他們必稱為神的兒子 (太5:9, 新譯本, 環球聖經公會)
使人和睦的人有福了, 因為他們必稱為神的兒子 (太5:9, 和合本, 漢語聖經協會)
締造和平的人是有福的, 因為他們要稱為天主的子女 (瑪5:9, 思高聖經學會)
不管你稱這篇為馬太福音還是瑪竇福音(這是最無聊的爭辯之一, 英文根本沒分別, 都是Matthew, 我不諳希伯來文或希臘文, 但相信對Matthew的寫法都是一樣的.), 第五章你喜歡叫做天國八福還是山中寶訓, 相信無損你去理解這一句說話, peacemakers就是神的兒子, 這是他們得配之名. 假如自覺得配稱為christian, 成為一個peacemaker, 毫無疑問絕對是目標之一, 是每名christian都當努力向著其跑的標竿. 怎樣的人才算是peacemaker? 又或者說peacemaker應如何行事? 聖經沒有定義, 那我們只好, 由唯一的神的兒子, 我們的主耶穌基督的言行, 去看peacemaker這一個題目了.
主耶穌基督的言行, 如果要用三言兩語去簡單描述的話, 那除了愛神愛人四個字以外, 就再沒有別的, 更合切的詞彙了. 的確, 唯有愛才能締造和平. 愛是什麼? 保羅在林前13:4-8節下了定義, 亦成了千古不易之真理, 包容, 相信, 盼望, 忍耐, 永不止息, 把愛概括在其中. 然而, 愛真的好難. 就算是當了牧者多年的, 信主多年的, 在包容忍耐的環節上往往容易絆倒. 箇中原因, 也許問題就是出在那信主多年這一個環節上了.
作為一個信主有一段時間的資深基督徒, 相信參與基督宗教聚會的經驗也一定不淺, 受到感召的, 甚至已投身宗教事奉事宜上去了. 為了全職的傳揚福音, 更是要對聖經教義有透徹的了解. 然而, 問題往往就出在透徹了解這一環上面了. 回想新約中的福音, 閱讀四福音書中主的事跡, 不可能有人比耶穌基督更了解福音的真締是什麼吧. 然而, 在主活著的時代, 簡單來說是在主最後的三年中, 除了主, 沒有人知道福音的真義是什麼, 即使是那時已跟主在一起的門徒, 對於主來說, 這個傳福音的工作真是艱辛啊, 可以說根本就是孤軍作戰. 那麼, 主還能夠很清楚地把福音的真義筆錄下來嗎? 似乎不可, 這也不是主的工作. 而且, 那時候主在講到天國的奧秘時慣了用比喻, 那真是看你的造化, 能領受多少是多少了.
主以後就輪到第一代使徒, 其中以保羅的位置最重要, 新約中保羅書信比福音書還厚, 保羅看到那時候信徒在福音上的迷惑與軟弱, 也因為他們對福音的不解, 於是只好作出了比較嚴謹的解釋而棄用了主在世時的運用比喻的方式去傳揚福音, 希望信徒能較有系統地建立起福音的訊息. 這對當代的信徒是有必要的, 但想不到的是, 法利賽人的酵竟在以後的日子在信徒中生根起來, 保羅的詳細論述反被後世信徒拿了來作為基督教教義的框架, (想一想, 保羅的說話是不是常被你拿來引經據典, 拿來反駁被你認定是異端的憑據? 彷彿沒有保羅的話, (大家美其名這是神的話吧, 因記在新約聖經中, 我以前曾說過了, 新約聖經也是人定出來的, 可不像十誡般是由神刻出來的, 你絕對可以辯稱那是神默感寫成, 其實這不過是一個不得已的說法, 為的是要迴避聖經章節由始至終都是由一小撮人公選出來的這個事實.) 大家就在這些所謂異端面前軟弱無力.) 一個新法利賽人召會就這樣產生了. 律法(舊有的律法, 再加上保羅的話)再一次的戰勝了道. (看今天有多少教會的教義是沒有這一條: 我相信聖經的完全真確. 卻忘了聖經是人定出來的, 一大批的古卷, 就這些是聖言, 其他都不是, 十二使徒, 就只有四章福音傳世(只有三章是使徒寫的.), 西門彼得有時間寫彼得前後書, 卻沒有關於幾年與主生活及記載主的福音講解的卷章留下? 保羅的信是神的默感, 其他使徒呢? 馬太馬可寫完福音書就死了嗎? 腓力, 多馬及他們的追隨者難道都是文盲? 可怕的是, 大家現在甚至已認定了, 聖經不會再增加的了, 這多多少少由於啟示錄中的一句, "如果有人在這預言上加些什麼......" John說的是預言沒有增減, 不是說聖經, 拜託. 事實上, 聖經是一直在演化的, 約書亞時代, 神說了摩西五書; 主的年代, 舊約完滿了(新約思想在那時代受到評擊, 不能說其中一個因素不是因為同時代的人是如何看著那些理論的出現的, 更重要是, 新約理論挑戰著那時已完備了的舊約見解.); 第一代使徒以後, 今天的聖經成形了, 然後呢? 你居然相信神再沒話說了? 荒謬. 如果神仍在說話, 聖經就會繼續演化, 那你就有幸見到聖經文章如何被人選出來這一個過程了. 既是由人選的, 你還真的有信心聖經完全正確, 沒有人為的錯失? 你對你看不見那推選過程的也許還有點希望, 但那些你親眼看著它面世的, 我可不相信你不抱懷疑.)
扯遠了, 回到由保羅的神學觀引出來的新法利賽主義這個問題上, 羅馬的教庭在這事件上可說居功不少, 一個極度中央集權的組織, 借著神權的建立, 將他們的意思與神的意思混為一談, 甚至出現了一些造成現今基督教和天主教, 兩個同是信主的教派難以合一的理念. 我不打算深究這些不能一統的理念, 因為我每次看到這些東西就頭痛, (而很不幸, 當我今天去書局時, 又被我看到吳主光在反駁天主教時的興奮表情, 雖然已是出版多年的書籍了, 但書中的那副我是你非, 唯我獨尊的嘴臉(有一本書叫羅馬天主教的福音, 吳牧很推崇, 原因還真簡單, 因為寫書的是天主教出走的神父, 寫的是那神父認為天主教教義錯在什麼地方, 這簡直是天掉下來的核武, 吳牧當然高興到不得了, 在書中不止一次大力宣傳, 天主教徒必讀, 真差點沒被氣死. 吳牧, 基督教牧師轉投天主教的也大有人在, 可不要視而不見好不好.), 吳牧師, 你這一方面真的令我對你很失望, 可以說, 今天的經文正正就是我對著你的這一方面作出的回應.)自當年宗教改革起, 因為對教義的不認同分裂出來的, 今天的基督教的鼻祖, 事實上並沒有將基督宗教帶回當年的主耶穌的年代的, 甚至是初代使徒時的福音在律法之上, 向萬民傳福音, 使萬民得救的那個年代, 而是在一些教義問題, 例如聖餐到底是變質論, 有限變質論還是什麼什麼論正確, 瑪利亞是不是聖母, 拜聖像是不是拜偶像? 羅馬教庭/教宗的身份角色的問題爭論不休, (看吳主光論為什麼天主基督不能合一, 這些都是他的重要武器.)但這些是福音的重要內容? 耶穌基督在宣教三年花了多少時間去談論他母親的身份問題? 那些用來吃的餅和用來飲的酒, 結構本質又是什麼? 這根本不是重點, 只是在今天, 如果你去到教會, 在這些問題上沒給出教會的準則的話, 對不起, 你能被這教會接納的機會很低 (不只基督教, 天主教其實亦然, 你試一試自己去為那些無酵餅葡萄酒祝聖, 你看看你有什麼下場? 但喜訊是, 神還是會因你的信而接納你的, 你是因信而被稱為義的.) 在那些枝節問題上, 可以看到, 大家都在花很多很多的精力, 耗在這些問題上, 去持守, 去捍衛, 去因為沒有如別人所作的, 有了偏離而惶恐, 為了持守這些律例, 忘了福音中根本不包含這些; 為了捍衛, 忘了當個peacemaker的重要性. 愛神愛人比捍衛律法更重要. (基督教徒, 請問你試過多少次把天主教徒指責為異端? 請問你, 同是信主耶穌, 他們異在什麼地方? 在福音的信仰上有異嗎? 還是他們沒有眼耳口鼻? 他們就算是異端, 那又與你何干? 對瑪利亞或者教宗的身份理解不同, 他們就不能與你一起成為基督的身體? 有人又會在這時候把保羅的名句搬出來了, 和不信的人不可共負一軛. 歌林多後書的金句, 一句為了當時歌林多教會, 怕當時的信徒因對福音的軟弱而走歪了路而所說的話, 成了今天拿來排斥與自己理念不同的人的神兵利器, 保羅不知會不會被氣瘋.誰不能負那軛, 成了基督砍出來不要的肢體, 挖掉的眼睛還是未知之數. 務必緊記, 不論是教會還是信徒, 我們不過是身體, 基督才是頭, 頭有權決定, 哪一部份的肢體不能進天國, 肢體只要和頭配合好, 頭自會分配各肢體的職份, 在未有頭的指示以前, 左手又何必急著要把右手砍掉?
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